NOUS SOMMES TOUS DES ENFANTS DE GAZA

« Nous sommes tous des enfants de Gaza »

Cette phrase, comme une devise, scandait la marche, au milieu de drapeaux palestiniens. Mais ne nous trompons pas : s’il s’agissait de la solidarité avec un peuple opprimé et colonisé, ce que disaient ces mots, c’était aussi la solidarité des enfants de Marseille avec tous les peuples colonisés de la terre, avec toutes les victimes des injustices et des violences causées par les états soi-disant souverains pour afficher une puissance qu’ils savent très bien avoir perdue. Un autre slogan disait cela : « Macron, t’es foutu, la jeunesse est dans la rue ». Les enfants de nos rues se reconnaissent dans les enfants de Gaza comme dans toutes et tous ceux qui ont décidé d’en finir avec les injustices et qui se sont engagés à trouver les mots pour le dire. La marche de samedi était une marche contre les inégalités et un appel à résister.

Des cartons à la place des banderoles d’avant

Les manifestantes et les manifestants tenaient à bout de bras des cartons qui disaient leurs mots. Comme si les cartons, cette année, étaient devenus le mode d’expression de la colère. Nous en avons fini avec les banderoles et avec les devises d’antan sagement écrites par les dirigeants : ce qui exprime notre parole et qui dit nos projets, ce sont de simples morceaux de carton, qui ne sont même pas toujours fixés au bout de manches en bois. Non : de nos jours, les cartons sont la voix et l’écriture des jeunes en colère, avec de simples mots, des recherches d’humour, comme ce chat noir tout hérissé sur un carton tout dentelé qui disait sa colère à lui. Les cartons sont les banderoles d’antan, mais préparés dans la rapidité, dans le clin d’œil d’humour ou dans la rage de la protestation.

Les tambours, les mains qui claquent et les rires : les sons des manifestations de notre temps

C’est que les sons des manifs ont changé. Ce que l’on entend de nos jours dans les défilés et dans les cortèges, ce sont les mains qui claquent en rythme, les rires des manifestants, les musiques qui les accompagnent (à moins que ce ne soit l’inverse : qu’ils accompagnent). La symphonie de la manifestation et les danses qui en font partie sont plus proches du carnaval que du défilé. La « manif » a un nouveau langage sonore qu’il importe de comprendre, parce que, désormais, le son n’accompagne pas la manif, il fait partie d’elle, il est son langage. C’est aussi cela, « nous sommes tous des enfants de Gaza » : c’est un refrain chanté, un manifeste de la solidarité qui s’exprime dans la musique des mots.

La solidarité

Cela aussi fait partie du langage de la « manif ». Je m’étais arrêté un instant pour mettre des mots sur un papier, en vue de cette chronique, et un jeune s’est arrêté, à son tour, à côté de moi, pour me demander si « ça allait », parce qu’il avait peur que je n’aie eu un malaise, tandis que d’autres proposaient à tout le monde des masques pour affronter les gaz. En plus de la colère, la manif est aussi là pour partager la solidarité. Cette dernière aussi fait partie des mots du politique. Elle a, certes, toujours fait partie du langage de la gauche, puisque c’est ce qui la distingue de la droite, mais elle est encore plus active qu’avant, peut-être, justement, parce que la répression est encore plus violente qu’avant et les affrontements avec la police plus proches d’une guerre. C’est aussi cela que signifie « Nous sommes tous des enfants de Gaza » : Gaza a appris à toute cette jeunesse à faire l’expérience de la violence des ordres établis, des politiques sécuritaires et des pouvoirs sans autre légitimité que celle, illusoire, qu’ils se donnent et croient détenir. À Marseille, comme dans tout l’espace méditerranéen, ce simple nom, « Gaza », désigne désormais la solidarité, qui est, désormais, la seule légitimité du politique.

La vache et Halloween

À un moment, dans la manifestation, on a pu voir dialoguer, sur le toit d’un arrêt de bus, une bonne grosse vache blanche tatouée de noir (à moins que ce ne soit l’inverse) et un vampire issu d’Halloween. Il y avait là l’expression d’une sorte de carnaval, dans le mélange contemporain de la joie et de l’expression politique, qui retrouve, au fond, le sens originel de la fête. La mise en scène de ces deux personnages était une récupération de figures classiques de l’imagerie et du folklore et une revendication ; elle manifestait l’exigence que la fête se dise et se joue au cœur du politique. Nous ne pouvons plus faire de politique sans dire la fête – et encore moins dans les « manifs » qui ont toujours été des fêtes et qui le sont de plus en plus. Le défilé ne peut plus se contenter de dire des exigences sociales : de nos jours, militer, c’est aussi rire. C’est pourquoi le chant et la danse ont retrouvé leur place.

L’expression de la colère

Ce que les jeunes de tous les âges disaient samedi, à Marseille comme partout en France, c’est leur colère. Leur colère contre un pouvoir qui les ignore et qui les méprise, contre des notables et des riches qui, comme Trump aux États-Unis, ne cherchent qu’à accroître leur richesse en oubliant le beau deuxième mot de ce qui est encore la devise de notre pays : l’égalité. Les jeunes exigent qu’on les écoute, car il le faut pour que les pays retrouvent l’égalité et la mettent en œuvre dans leurs politiques. La manifestation des jeunes avait eu lieu samedi parce qu’ils ont, de plus en plus, le sentiment qu’ils ne sont pas écoutés, et, par conséquent, ils retrouvent de nouveaux modes d’expression car les mots ne suffisent plus. Car ne nous trompons pas : si les pouvoirs ignorent le peuple et feignent de ne pas voir la rue, la rue viendra à eux. « Elle est à qui, la rue ? », demandions-nous samedi : « elle est à nous ». La rue ne sert pas seulement à circuler comme la place à faire son marché : comme ils l’on toujours fait dans l’espace de la ville, la rue et la place servent au peuple à se retrouver et à dire sa colère.

Ne nous trompons pas : samedi, à Marseille, la République était dans la rue.