LE FLEUVE

Le fleuve et la marée

Fleuve ou marée, peu importe : ce qui est important, c’est que ce cours était fait de femmes et d’hommes qui venaient de dire à la ville leur colère et leur détermination. Le fleuve qui a parcouru Marseille ce jeudi occupait tout le lit qui lui avait été donné le temps d’un défilé à l’issue de négociations entre les organisateurs de la manifestation et les représentants de l’État. Ce n’était pas un petit cours faible et sans bruit qui serpentait le long des rues de la ville, mais c’était un véritable fleuve emportant tout sur son passage et disant dans ses micros, ses mégaphones, mais surtout dans les voix de ses participants la vérité politique du moment : celle du refus de la politique engagée par le pouvoir. Ne nous trompons pas : ce n’était pas un fleuve d’adhésion, mais un fleuve de rejet. Mais c’était aussi un fleuve de fête, de rires, de chants et de musique, un fleuve qui ne manifestait pas de violence – ce qui permet de dire que les actes de violence ayant eu lieu à l’occasion d’autres manifestations n’étaient pas imputables aux manifestants, mais ou à des provocateurs de tout poil ou à des chercheurs de violence n’ayant rien de politique dans leur démarche.

Les mains qui claquent et les petits cartons

Une nouvelle musique est apparue dans les sons politiques des fleuves comme celui d’hier : les mains qui claquent en rythme. Il ne s’agit pas seulement de mains et du son des doigts qui se rencontrent en musique : il s’agit d’une nouvelle expression, d’une nouvelle rhétorique du geste. Par ces mains qui se font entendre, la manif dit sa détermination, et aussi son identité, elle nous rappelle qu’il ne s’agit pas de n’importe quel défilé, mais de celui-là, de celui de cette jeunesse qui proteste contre les conditions de vie qui lui sont faites et qui entend exprimer son identité sur la scène publique en manifestant et en disant son projet : celui de rompre avec le système dans lequel nous vivons. Les mains qui claquent expriment le refus de se soumettre au rythme et aux gestes qui nous sont imposés, mais elles disent aussi que nous sommes notre propre instrument de musique – comme la voix qui vient dire un son habité par des mots. La manif était aussi peuplée de petits cartons individuels sur lesquels les manifestants écrivent des revendications, des formules amusantes, disent de nouvelles paroles et de nouveaux mots : une nouvelle manière personnelle d’écrire le politique dans l’espace public.

Un fleuve aussi de son

C’est que le fleuve était un fleuve de mots, comme le sont tous les défilés de manifestants, mais c’était un fleuve de sons et de musiques. De la puissance des musiques grâce auxquelles les instruments accompagnait la manifestations d’une esthétique musicale au son des mots et des claquements de mains, le fleuve parcourait les rues de la ville en les habitant de voix et d’airs musicaux. Dans l’espace public, le fleuve des manifestations est aussi un courant d’airs de toutes sortes, il n’habite pas seulement la rue de ses mots, mais ses instruments de musique la parcourent de leurs mouvements et de leurs sonorités. Le son est une manière de vivre la ville, de faire de la rue un espace que l’on habite, le temps d’un défilé, et, ainsi, de ne pas la réduire à un lieu de circulation. En habitant la rue de ses sons, la manifestation nous rappelle qu’elle est le lieu où l’on rencontre les autres et l’espace que l’on parcourt pour aller à la découverte de la ville. L’espace public, celui des mots et des débats, celui des défilés et des rencontres, ne saurait vivre sans les sons qui lui donnent sa vie, qui le nourrissent de la détermination de celles et de ceux qui s’y déplacent.

Les drapeaux des pays en lutte

Dans la foule qui défilait, on pouvait voir des drapeaux : ceux des pays en lutte. Il y avait des drapeaux brésiliens pour rappeler que le Brésil vient de choisir la voix de la lute et de l’insoumission, pour dire qu’habiter à Marseille de sa détermination, de sa colère et de sa revendication d’indépendance et de pouvoir, c’est aussi habiter un peu le Brésil de sa solidarité. Il y avait aussi des drapeaux palestiniens, pour dire que le fleuve d’hier était aussi un fleuve de solidarité avec un autre peuple, un peuple qui n’en finit pas de lutter pour que soient enfin reconnues par les autres son autorité, son indépendance et son identité. Et puis il y avait des drapeaux de cet autre pays- que nous croyons connaître parce qu’il est le nôtre. Les drapeaux français qui étaient là venaient dire que les trois couleurs de notre drapeau, le bleu, le blanc et le rouge, étaient devenues celles de notre pays au moment où il était en lutte, au moment de la Révolution. Ces trois drapeaux que l’on pouvait voir dans le fleuve étaient là pour nous rappeler que les identités politiques naissent toujours de la lutte – à commencer, d’ailleurs, par celle de Marseille, venant lutter contre les abus du pouvoir central et contre les dangers de la dégradation., raison pour laquelle ici, dans notre ville, l’urbanisme et l’aménagement de l’espace sont toujours politiques.

« Stop à la hagra »

Sur un des cartons qui défilaient, on pouvait lire « Stop à la hagra contre les musulmans ». Ce mot arabe désigne le mépris, l’humiliation. S’il s’agissait d’une revendication exprimée au cours de la manifestation d’hier, c’est que ceux qui brandissaient le carton ressentaient cet mépris dans l’espace public français, mais aussi qu’en finir avec lui pourrait bien n’être pas seulement une revendication, mais aussi un signe de ralliement, une sorte de volonté et de détermination de nature à fonder, comme toujours une identité politique, comme l’est devenue, de la même manière, la petite main jaune. Ces mots étaient aussi le signe que la manif exprimait aussi une revendication de reconnaissance d’une identité trop souvent rejetée, déniée, méprisée qui, en ces temps nouveaux du politique, trouve enfin sa place dans l’espace public.

« Touche pas à ma Gen Z »

C’est qu’on pouvait voir dans le défilé la petite main jaune que nous connaissons depuis 1985. Conçu par le journaliste Didier François, ce signe exprime la solidarité avec celles et ceux d’origine étrangère qui se font agresser par les discriminations. « Touche pas à ma génération Z » marque la détermination de la jeunesse contemporaine à lutter contre les politiques de dégradation sociale dont elle est la victime, en matière d’emplois, de statut et de reconnaissance par les autres. La « Gen Z » est l’identité dont se réclame cette jeunesse déterminée à ne pas se laisser faire, à ne pas laisser les autres acteurs sociaux de pouvoir lui imposer des discriminations et laisser se dégrader ses conditions de vie dans les espaces sociaux. C’est ce que disait un autre carton rencontré dans le fleuve : « La vie est devenue tellement chère que la seule sortie, c’est la manif ». C’était aussi cela, le fleuve : la protestation et la solidarité contre des conditions de vie qui pourraient tuer la « Gen Z » en lui imposant des restrictions aussi insupportables que les normes et les règlementations qui lui enlèvent son identité. Le fleuve venait aussi dire ceci : il faut prendre garde à la colère qu’il porte dans son courant et dont le flux pourrait bien mener contre les pouvoirs établis une véritable révolte – voire une nouvelle révolution.